La recuperación de la experiencia

como problema filosófico

Luis Armando Aguilar Sahagún

“No podemos medir el horizonte de otros
por el propio, ni tener por inútil lo que a nosotros
no nos sirve de nada; sería temerario querer
determinar el horizonte de otros...”
Emmanuel Kant

Introducción
Entre educadores es común hablar de recuperación de la práctica educativa como de un ejercicio para la formación de docentes reflexivos orientado a la transformación de la práctica docente (Schön). El ejercicio tiene sus pasos bien definidos y se refiere a un tiempo y unas prácticas determinadas. En el programa del Doctorado en Filosofía de la Educación del ITESO (DFE) se ha sentido la necesidad de esclarecer en qué sentido el ejercicio de recuperación de la experiencia constituye un problema filosófico. Las siguientes reflexiones tienen el propósito de mostrar que, en su sentido más hondo, recuperar la experiencia es filosofar: reflexionar los modos de ser, proceder y vivir para ampliarlos, hacerlos más fructíferos y más libres. Aquí me referiré sobre todo a la experiencia profesional.
        En un primer momento se establecerán algunos puntos que ayuden a distinguir entre la recuperación de la práctica y la recuperación de la experiencia profesional; luego se presentarán algunos supuestos y problemas que plantea este ejercicio; después se esclarecerá en qué sentido la recuperación de la experiencia se plantea como un problema filosófico y como punto de partida de una investigación filosófica. Hacerlo supone poder tomar distancia de distancia de la experiencia: de lo vivido, de las creencias y prejuicios, etcétera. El pasado recuperado se vuelve presente gracias a la posibilidad de hacer memoria de él y de integrarlo en el presente de cara al porvenir. La unidad del tiempo recuperado no es algo dado, es tarea, y plantea la pregunta por los posibles sentidos de lo vivido. En realidad, por el sentido de la vida. Tales cuestiones serán tratadas en la última parte de este trabajo.

1. Recuperación de la práctica y de la experiencia profesional
En los anuncios publicitarios suele leerse: “se solicita ingeniero con cinco años mínimo de experiencia profesional”. La experiencia a la que se refieren alude a la especialidad, al conjunto de conocimientos y habilidades sometidas a la prueba de “la práctica”. La experiencia suele valorarse mucho, por lo menos tanto como la formación profesional. En el uso común experiencia y práctica suelen identificarse. O bien, se concibe la primera como la suma de todas las prácticas, y se supone un cierto incremento en el saber hacer, por los aprendizajes que sólo dan los años de experiencia, sobre el mero saber que proporciona la formación profesional. El saber hacer encierra la clave para solucionar los problemas prácticos que la mera posesión de conocimientos no resuelve. Es lo que hace de una persona un experto. 
        Recuperar la práctica profesional es una expresión que sirve para referirse a un proceso de rememoración de la vida vivida con un interés particular. No se trata de elaborar una autobiografía, como intento de recuperar el tiempo vivido, con todo lo que ha sido y significado para su autor. En sentido propio sólo es posible recuperar lo que se tuvo y ya no se tiene, lo perdido o que parece serlo, lo que parece que ocurrió y “no volverá jamás”. En este sentido, recuperar hace alusión al tiempo de la vida que aparece como “perdido”, que se buscara recuperar, como lo ha hecho magistralmente el escritor francés Marcel Proust en su extensa obra: En busca del tiempo perdido. Rememorar es traer a la memoria lo que se ha realizado, aquello que hemos hecho de manera consciente o inconsciente, siempre con vistas a lo que nos hayamos propuesto, de acuerdo con una intención particular. 

Se trata de recuperar la práctica. La memoria se sirve de pluma y papel, porque el proceso de traer a la memoria supone atención a lo que fue, a lo que hicimos, a lo que nos pasó, a nuestra vida, porque la vida “es lo que nos pasa” (Ortega y Gasset). La atención rescata el instante, lo identifica, lo nombra o al menos, lo consigna en forma cifrada. La recuperación es repetición, pero en un sentido diferente al del mero repaso: volver a andar un camino para saber qué ocurrió y qué me pasó. La recuperación no tiene como fin el deleite del revivir —aunque éste sea un fruto secundario—, como tampoco el dolor por la culpa de lo que estuvo mal —aunque siempre sea saludable reconocer errores para enmendarlos—. 
        Tenemos necesidad de reflexionar la práctica. 

Es pensando críticamente la práctica de hoy o la de ayer como se puede mejorar la próxima. El propio discurso teórico, necesario a la reflexión crítica, tiene que ser de tal manera concreto que casi se confunda con la práctica. Su distanciamiento epistemológico de la práctica en cuanto objeto de su análisis debe “aproximarlo” a ella al máximo. Cuanto mejor realice esa operación mayor entendimiento logra de la práctica en análisis y mayor comunicabilidad ejerce en torno de la superación de la ingenuidad por el rigor. La asunción que el sujeto hace de sí en una cierta forma de estar siendo es imposible sin la disponibilidad para el cambio; para cambiar, y de cuyo proceso también se hace necesariamente sujeto. ¹

        La recuperación de la práctica profesional es la rememoración de diversas prácticas, modos de proceder, de las distintas maneras en que realizamos las múltiples tareas que le daban forma a un puesto de trabajo y de las “funciones” que en él desempeñamos durante algún tiempo. La práctica está hecha de la multiplicidad de actividades que nos demandó el entorno o que nos hemos demandado a nosotros mismos para alcanzar una meta, para dar razón de ser a un nombramiento o para legitimarlo. 
        Al relatar lo que hemos hecho, lo que hemos vivido, lo que nos ha ocurrido en la práctica profesional, buscamos destacar lo que nos parece que ha sido particularmente significativo. Resulta casi imposible hacer el registro de todas y cada una de las experiencias y momentos en los que la práctica haya marcado una huella decisiva. La memoria tiende a ser selectiva, necesita ser orientada a las experiencias límite (Jaspers), a las cuestiones que marcaron un cambio radical o una reorientación decisiva de algunas concepciones de la vida, actitudes, ideas o formas de proceder. 
        La reflexión sobre la práctica es el acompañamiento de la acción que, sin ignorar lo contingente, lo condicionado y limitado, avanza en la realización posible de la libertad humana. La recuperación de la práctica es el modo de reflexión selectiva por el que se distingue el camino biográfico de las rutinas del homo laborans en el trayecto circunscrito que define su quehacer. La recuperación establece la configuración del sentido del trayecto o camino andado, como punto de referencia respecto del cual otras experiencias se comprenden como hitos, puntos de ruptura, de inflexión, de crisis, de “pérdida”.
        La recuperación de la práctica profesional es al mismo tiempo recuperación de aspectos de la totalidad de nuestra vida, es un fragmento de lo que hemos sido, por lo que hemos hecho como profesionales en algún campo del saber, o lo que tuvimos que realizar en algún puesto de trabajo, porque esa actividad nos cayó en suerte y nos vimos en la necesidad de aprender a hacerla. La intención de la recuperación de la práctica es “pragmática”: se trata de identificar las acciones como procesos que podemos modificar a través del reconocimiento amoroso de las formas en las que hemos procedido, de los errores y aciertos, y de la clara intención de perfeccionarlas de acuerdo con mejores criterios estratégicos.
        Toda práctica es un tipo de experiencia, pero no toda experiencia es necesariamente una práctica. El término experiencia abre a diversos campos de significados, según se pase de su acepción en los usos de la vida cotidiana, en el ámbito propio de las ciencias, humanas y naturales, o de la filosofía, en su basta tradición de pensamiento. Cabría añadir aquí los estudios teológicos. De suyo, la comprensión de la experiencia constituye uno de los problemas más difíciles de resolver desde el punto de vista corpóreo, estético, afectivo, moral o religioso, por mencionar sólo algunos. La acepción de la experiencia no es fácilmente homogeneizable. En todo caso se trata de la experiencia humana como forma de conocimiento, entendida bajo algunos de sus aspectos. 
        Una de las connotaciones fundamentales de la experiencia es la participación personal y directa en realidades o situaciones repetibles, es decir, implica involucramiento, continuidad y permanencia de la realidad experimentada de un modo directo y comunicable.² Para formar parte de la experiencia humana, en cualquiera de sus ámbitos, el objeto que se presenta a la intelección consciente de la persona ha de poder validar su carácter objetivo o intersubjetivo. 
        La realidad es lo que las cosas son, en muy distintos ámbitos: físico}natural, moral, del conocimiento, etcétera. Toda realidad puede ser objeto de experiencia humana.³ Dado que de suyo los distintos ámbitos de la experiencia humana se implican unos a otros, no es posible homogeneizar ni los objetos ni los métodos de reflexión sobre ellos. El ejercicio de recuperación puede poner de relieve alguno de los aspectos de la experiencia profesional con el propósito de identificar su naturaleza y significado como experiencia humana.

2. Supuestos del ejercicio de recuperación
La recuperación de la práctica profesional tiene varios supuestos: a) la posibilidad de deslindar lo vivido en el contexto laboral, de lo vivido en el decurso biográfico del conjunto de nuestras vidas; b) la distinción de una línea o trazo que, a pesar de los posibles devaneos, traspiés o cambios de ruta en la “trayectoria profesional”, permite detectar cierta unidad en el conjunto de experiencias vividas; c) la posibilidad de haber descubierto un cierto sentido a la vida en su conjunto o bien, formar parte de su búsqueda. Es posible que la persona se identifique con su profesión, es decir, que la viva como vocación personal.
        En nuestro vivir buscamos “realizarnos”, hacer real el “proyecto” que somos. Decir sentido —de nuestra vida, y de la realidad en la que nuestra vida está inserta— es referirnos al proyecto de realización en una perspectiva de esperanza. Ser proyecto parte del deseo radical y pasa a través del despliegue de escalas de valoración y consiguientes ejercicios de opción hasta nuestras acciones concretas. El término “sentido” tiene mucho que ver con esta estructura, derivado metafóricamente de la orientación espacial. Damos uno u otro sentido concreto a nuestras acciones. Unos sentidos más cercanos remiten a otros más remotos. Las metas lejanas confieren sentido para nosotros a las cercanas. Por extrapolación podemos llegar a preguntarnos por el sentido de nuestras vidas y por el sentido último que pueda tener todo.⁴
        La recuperación de la práctica profesional tiene normalmente como fin pasar revista a las cosas que hemos hecho para mejorar, optimizar tiempos, procesos, resultados, relaciones de trabajo y actitudes, e incluso el replanteamiento de la propia actividad para dar un giro en el sentido de nuevos intereses o antiguas inquietudes que no habían encontrado su cauce de expresión. 
        La recuperación supone la posibilidad de someter el conjunto de las acciones a un análisis detenido. El sentido de la recuperación de la práctica es comprender lo ocurrido en lo que hemos hecho y vivido. Esta comprensión tiene como consecuencia una cierta comprensión de nosotros mismos como agentes, autores y actores de nuestra vida (Zubiri). 
        Si bien para comprender muchas de nuestras acciones resulta iluminador detectar sus motivos más profundos, ciertos patrones de comportamiento o modos de proceder, la recuperación de la práctica profesional no equivale a una especie de psicoanálisis biográfico. Se recupera lo que se ha perdido, lo que (ya) no se tiene presente, los olvidos. Recuperar es volver a dar sentido a lo rememorado. La fuente de sentido es el deseo de aprovecharlo para modificarlo, ponerlo en la perspectiva adecuada: la que nos permite ponderar logros y fracasos a la luz de criterios más amplios, de parámetros que elegimos para retomar nuestra práctica de manera más satisfactoria, con mejores resultados.
        La recuperación supone un ser inacabado, que ha vivido, y cuyos actos lo han definido. Por eso este ejercicio tiene una dimensión ética. Toda toma de conciencia que busca una nueva orientación pasa inevitablemente por la necesidad de “tomar en peso la vida” en algunos de sus aspectos. Supone que los actos y las experiencias, aunque sean definitorios, no son definitivos. “Fui náufrago antes que navegante”, decía Séneca. Gracias a la capacidad de optar, de dar significado y de significar, la persona puede reorientar su vida profesional hacia lo que intuye que realmente la puede realizar humanamente.⁵ Su condición es el deseo de autenticidad y el valor para volver sobre lo esencial.

3. Algunos problemas que plantea la recuperación de la experiencia profesional
La recuperación de la experiencia profesional plantea algunos problemas que será conveniente tener en cuenta:
        1. Lo que puede llamarse la “falacia autobiográfica”: construir o reconstruir la propia identidad a través de uno o varios relatos. Este ejercicio puede servir para plantear la pregunta por la identidad del sujeto. Paul Ricoeur (1991) le llama “identidad narrativa”. El ejercicio es arduo y largo. Su empleo es un modo de reflexión filosófica.
        2. El deseo de exhaustividad, que va acompañado del intento de encontrarse a sí mismo en toda actuación o conjunto de acciones realizadas. Si el empeño se pone en el conocimiento de la propia subjetividad, se abre el laberinto de sentimientos, deseos, recuerdos, etcétera. Si el sujeto quiere conocerse puede deslizarse fácilmente por una pendiente que lo lleva a buscarse a sí mismo en una reflexión cuya esterilidad no es posible descartar. 
        3. Dificultad para hacer una diferenciación suficiente entre los ámbitos de la vida profesional y los de la vida personal. En sentido estricto, la distinción sólo es formal, porque empleamos buena parte de la vida en trabajar. Pero la recuperación supone algo así como una puesta entre paréntesis de lo que no consideramos formalmente como práctica o experiencia profesional. No sorprenderá que la recuperación conduzca a reconocer que lo fundamental, lo más significativo de ella, tenga que ver con factores que en un primer momento aparezcan en un segundo plano: ciertas relaciones, encuentros personales, la presencia de la vida cotidiana en el mundo laboral, conmociones asociadas a cosas ajenas a la profesión...
        4. Deslizamiento por una pendiente que se queda en procesos de tipo terapéutico, en análisis sociológicos o antropológicos. Estos procesos pueden ofrecer una herramienta poderosa para la recuperación. Pero ésta no se logra necesariamente con su ayuda. Las ciencias humanas son medios de un medio más general. El ejercicio de recuperación tampoco es un fin en sí mismo. Relatar puede ir acompañado de una reflexión concreta. La psicología moderna nos ha advertido acerca de los modos y riesgos de un proceso de razonamiento (racionalización) que impide una mirada serena sobre nuestra propia realidad; de una especie de cedazo o dique que filtra la memoria para ponernos a la defensiva... Aquí se abre una ruta: la realidad vivida puede ser experimentada como una amenaza cuyo origen se encuentra en la falta de concordancia entre las versiones de lo que hemos hecho, por todo lo que no hemos tenido suficientemente en cuenta, de tal manera que el ser, el actuar y querer mantengan la unidad del ser que las produce, nunca idéntico a sí mismo. La cuestión por la identidad del “quien”, del “yo”, de la persona, aparece como una de las más difíciles de plantear.⁶ Un camino para salir de la trampa del “conócete a ti mismo” puede ser el reconocer: reconócete en lo que haz hecho y vivido. El reconocimiento es un modo de obedecer. 
        6. Falta de radicalidad en el cuestionamiento de las razones, de los problemas, dificultades e incluso fracasos de una práctica profesional. El deseo de radicalidad caracteriza a la mejor reflexión filosófica. Quien toma su propia experiencia como punto de partida de una reflexión filosófica tiene que estar dispuesto a llevar su pregunta hasta sus últimas consecuencias. Cabe advertir que el reconocimiento del límite sólo se alcanza cuando el límite se ha superado. Por eso es difícil distinguir cuando un cuestionamiento ha sido verdaderamente radical. 
        7. Falta de claridad respecto de los criterios para detectar los cuestionamientos significativos que se plantea y de delimitación de las cuestiones relevantes, tanto desde el punto de vista profesional como filosófico y cultural. La recuperación de la práctica puede conducir a descubrir numerosas preguntas, búsquedas, inquietudes, deseos... todos ellos significativos y valiosos. Es conveniente establecer algunos criterios iniciales como parámetros de lo que se está buscando, aunque sobre la marcha se tengan que modificar. Lo importante es identificar un núcleo básico, un punto en el que se anuden los significados bajo alguna caracterización que permita remitir a una experiencia como “experiencia fundante”, es decir, como punto de partida de una búsqueda reflexiva y meditativa. Si la cuestión es relevante y significativa para quien la formula, la significación filosófica y cultural dependerá en buena medida de la manera en que se exprese o formule.
        8. Falta de sentido formativo de la recuperación, de sus repercusiones y de sus posibles significados en el orden social. Una recuperación tiene sentido formativo cuando quienes se involucran o se ven afectados por ella son edificados o transformados en alguna manera por lo que ocurre en el proceso o por sus resultados. Las repercusiones y significados sociales de un ejercicio de esta naturaleza no necesariamente se pueden identificar de forma inmediata. Lo importante es la posibilidad de intuir que el sujeto que recupera llega a tener la profundidad del vínculo que lo liga a los demás y del fruto en que esta experiencia, eventualmente, se traduce. El sujeto nunca sabrá si realmente es profeta en su tierra.

4. Recuperación de la experiencia como problema filosófico
El ejercicio de la recuperación de la experiencia es filosófico cuando busca esclarecer los supuestos fundamentales en que se sustenta la propia manera de ver, comprender y actuar: nuestra “filosofía de la vida” puesta en práctica, plasmada en opciones, obras y palabras. El ejercicio puede exigir el recurso de otros métodos, a partir de cuyos resultados sea posible preguntar por su origen y su significado radical.
        Recuperar la experiencia profesional es el ejercicio de comprender la parte de nuestra historia personal, aquello en lo que nos hemos empeñado a través de algún trabajo o actividad. Los modos de llevar a cabo este ejercicio son muy diversos: el recuento de la vida como historia, las vivencias, su raíz, su significado, etcétera. Las ciencias humanas y sociales ofrecen métodos que pueden ser de provecho de acuerdo con el modo de ser de cada persona, sus circunstancias, experiencias y necesidades: historias de vida, etnografía, terapias, lecturas sociológicas e incluso experiencias de carácter espiritual. Lo importante es el resultado: la capacidad de descubrir significados que permitan caer en la cuenta de que se es capaz de plantear preguntas de un orden distinto al convencional o al propio de las disciplinas de naturaleza científica.
        La vida humana es multiforme, heterogénea en sus momentos, intereses y metas, con distintos niveles de intensidad en la entrega de lo que hacemos; transcurre con diversas formas y grados de estar presentes. Recuperar la experiencia profesional es hilvanar los numerosos trabajos, tareas, penas, gozos y alegrías de lo realizado, como momentos significativos de nuestro itinerario.
        La recuperación de la experiencia se plantea como un problema filosófico porque la índole de este ejercicio inevitablemente nos confronta con quienes somos como sujetos, con nuestro proceder y decidir. Como “fuente” de la que brota toda práctica, el sujeto se vuelve cuestión para sí mismo. San Agustín relata cómo la muerte de un buen amigo, se convirtió en un problema para sí mismo. Sus Confesiones son un ejemplo de un modo magistral de recuperar y resignificar la propia experiencia, es decir, la “vida vivida”. Tratar de esclarecer la propia identidad, el propio modo de ser, lleva al planteamiento por el origen y el sentido de una práctica determinada. Se trata de momentos de toma de conciencia en los que el sujeto se encuentra en la situación de una recuperación radical: la de sí mismo. En este sentido, la recuperación de la práctica es un modo de poner en cuestión el sentido de la vida.
        Recuperar la experiencia no es una misión imposible, pero sí ardua, y acaso larga. Se recupera “lo perdido” o lo que parece estarlo. En el camino de la vida “nos vamos perdiendo” en varios sentidos. Nuestro ser, nuestra identidad, nuestros sueños, intenciones, fuerza para volver sobre nosotros mismos, o sobre nuestros pasos. Nos perdemos... No parece que recuperar la experiencia sea un trabajo inútil. En ello nos puede ir la vida, o alguno de sus aspectos. Al recuperar su experiencia el hombre puede encontrar la ocasión para recuperarse como persona.
        El paso central de la recuperación parece ser algo personalísimo. Tiene que ver con lo que el sujeto descubre como aquello que en el fondo siempre ha querido o buscado. Pero requiere de un maestro. La recuperación guarda semejanzas con un ejercicio de iniciación, por eso pide acompañamiento.⁷ 
        El éxito del ejercicio de recuperación de la práctica se basa en la voluntad verdadera por parte del sujeto y en la capacidad de reconocer que ha habido formas de actuar y de hacer las cosas que “funcionaron” y otras por las que ha podido ir perdiéndose a sí mismo como persona practicante de un oficio. Lo que últimamente se persigue a través de la recuperación de la práctica es el encuentro consigo mismo, a través de los problemas, las preguntas, las disyuntivas que se plantean a una persona como ser humano y como profesionista.

5. La recuperación de la experiencia profesional como punto de partida de una investigación filosófica
La reflexión filosófica trata de volver a encontrar el principio de la conciencia a partir de sus operaciones en la existencia, a fin de volver a ella, transformarla y promoverla. La reflexión es un modo de pensar que tiene como propósito profundizar en el conocimiento de la vida interior del sujeto, liberarla y descubrir las operaciones que hacen posible una experiencia verdadera. Se trata, por una parte, de identificar la forma en que la persona puede llegar a autoposeerse y a vivir con sabiduría. Y por otra, de distinguir la lógica propia de la vida interior. El análisis reflexivo busca que el sujeto pueda apropiarse de las experiencias concretas en que se finca su propio desarrollo. El fin de la reflexión filosófica es favorecer el progreso de la vida interior. Sobre esta base será posible fundar la unidad sistemática de la experiencia y del conocimiento. No se da un antagonismo entre la filosofía como forma de vida y la filosofía como un saber sistemático. La verdadera filosofía se presenta como “sistema encarnado” en personas o en construcciones teóricas.
        El ejercicio reflexivo es la búsqueda de la plena conciencia, en el entendido de que nunca se llega completamente a ella. El camino de la reflexión, la reditio o vuelta completa sobre sí mismo, pasa a través de numerosos intentos de clarificación, de acción, de plasmación y expresión de lo que somos. En ellas queda algo de nosotros, que “habla” de lo que somos. Al volver sobre ellas logramos cierta recuperación, mejor dicho, nos vamos recuperando.
        La respuesta a la pregunta por lo que realmente se quiere puede convertirse en la “hipótesis de trabajo” de una investigación doctoral o de toda la vida. Pero a lo mejor hay que modificar un poco la hipótesis día con día, por aquello de que si bien siempre somos el mismo, nunca somos lo mismo.
        En el DFE se parte de algunos supuestos básicos: 
        1. La práctica profesional recuperada puede ser punto de partida de una reflexión más profunda sobre la misma, a la que podemos llamar “reflexión filosófica”. Esto supone que la práctica recuperada tenga como objetivo fundamental la tematización de una experiencia fundante —un tipo de conmoción que, por involucrar a toda la persona, puede ser caracterizada como “existencial”— susceptible de una reflexión desde diversos acercamientos. La experiencia es fundante en la medida en que la persona la asume como motor de una búsqueda reflexiva. La misma recuperación de la experiencia es de suyo un ejercicio filosófico que es posible realizar de distintas maneras.
        2. El sujeto puede llegar a descubrir cómo reflexionar sobre sus propias experiencias de un modo que rebasa el tipo de reflexión “natural”, “ingenua” o de “sentido común”, para interrogar con una mirada más crítica y penetrante en la significación de lo vivido: sus supuestos, motivos, prejuicios... a un nivel cada vez más profundo, el posible y necesario.
        Reflexión sobre los supuestos. Un supuesto es algo que se toma como evidente. Los supuestos son las ideas o las creencias que nos llevan a ver las cosas de determinada manera y a proceder en ciertas formas. En la recuperación de la experiencia sólo son significativos aquellos supuestos que de manera decisiva son vividos como fuentes del error, de una atadura, de un falso prejuicio que me ha impedido ver lo que ocurre o ha ocurrido “en realidad” y no de acuerdo con una mentalidad acrítica. 
        La actividad humana está condicionada por un conjunto de ideas y creencias acerca del ser humano, de la sociedad, del mundo, de los criterios morales. Tanto el psicoanálisis como la sociología del conocimiento han identificado el origen y el peso de los “imaginarios”, de las representaciones sociales, familiares y culturales, que funcionan como estructuras normativas en la mente de los sujetos y en la mentalidad de las colectividades. 
        En su obra El malestar en la cultura Sigmund Freud puso de manifiesto las fuentes latentes que dentro de la cultura moderna imponen pautas de conducta sobre las personas y las conducen a comportamientos en poca consonancia con los propios deseos subjetivos. La emancipación de las taras culturales que produce dicho malestar pasa por un proceso de concientización. Nietzsche había señalado cómo a la base de numerosas formas de pensar y de proceder algo “se esconde”: la sed de poder, la incapacidad para la vida, el resentimiento o la mentira; Carlos Marx fue quien señaló con mayor agudeza el enorme influjo que tiene un estado de cosas basado en la explotación de unos sobre otros, en la perversión del trabajo por el dinero o sobre la mentalidad dominante dentro de una sociedad. Estos pensadores, conocidos como los “maestros de la sospecha”⁸ han dado lugar a profundos estudios sobre la estructura de la economía, la sociedad, la cultura y la mente humana. La Sociología del Conocimiento⁹ ha surgido como el estudio sistemático del origen y condicionamiento del saber en el contexto de sus condicionamientos sociales. La teoría de Jürgen Habermas sobre el conocimiento y los tipos de conocimiento que dan sentido al tratar de dar cuenta de los diversos modos de la racionalidad que dan sentido a la vida de la especie humana. En todos estos estudios se pone de manifiesto el enorme peso de estructuras que no permiten que el ser humano viva, piense y actúe como un ser emancipado y capaz de pensar por sí mismo. La “madurez humana” y la reflexión autónoma se presentan como un ideal inaccesible.¹⁰ La “emancipación” pasa por caminos que exigen un largo y detenido análisis e interpretación de los hechos, así como de aquellas fuerzas que no hacen posible una vida verdaderamente humana.
        Esta burda caracterización de los diagnósticos que buscan dar cuenta de la poca libertad de acción y de pensamiento puede servir para comprender lo que se entiende por identificar los supuestos. Recuperar la experiencia para identificar los supuestos no equivale a someterse a una terapia psicoanalítica; tampoco se trata de hacer un estudio a fondo sobre las propias creencias desde el punto de vista de la sociología del conocimiento; ni de someter a un proceso de “desenmascaramiento” cuanto se ha hecho y buscado en la práctica profesional. La experiencia vivida por toda persona adulta supone la capacidad de identificar el origen de ciertas concepciones acerca de la moral, de lo que es la vida y su valor, del tipo de vínculo que nos une a lo demás, a la sociedad; del tipo de conflictos y experiencias negativas en el propio trabajo, y del origen que pudieron haber tenido. 
        Todo esto es importante, porque en buena medida la idea que tenemos sobre nosotros mismos forma parte de nuestro ser.¹¹ Así como el conjunto de ideas y creencias en las que vivimos —nuestra “visión del mundo”— constituyen el punto de partida de nuestro modo de proceder, querer, valorar, decidir u omitir, desentrañar los supuestos de una práctica profesional es desmenuzar las ideas centrales que la han constituido y determinado: lo que es el trabajo, el origen del deber, el sentido del quehacer, el valor de las cosas, la estructura del mundo social, las posibilidades humanas de vivir la justicia, la existencia de Dios...
        Reflexión sobre los motivos. La reflexión sobre los motivos forma parte de lo más íntimo de las personas. Corresponde a cada sujeto el acceso a sus propios motivos, en el encuentro del hombre consigo mismo. Su comunicación supone la libre decisión de compartir con otros la propia vida interior. En la recuperación de la experiencia profesional tiene sentido la reflexión sobre los motivos de la acción sólo en la medida en que mediante ella es posible identificar momentos importantes en el desarrollo de la práctica. Particularmente de aquellos puntos que marcaron cambios decisivos de actividad, modos de hacer las cosas, formas de relacionarse con compañeros, alumnos y otros en general. La clarificación de lo que mueve a un persona a elegir un trabajo, a adoptar determinadas actitudes dentro de él, a elegir determinados medios en vista de ciertos fines, puede ser aleccionador. Es significativa una reflexión sobre los motivos en la medida en que permite considerar la propia práctica con mayor libertad. 
        Reflexión sobre los prejuicios. Los supuestos de nuestro modo de ver las cosas y de proceder pueden ser considerados como prejuicios si nos hemos apropiado de ellos de un modo más bien poco consciente. Los prejuicios están asociados a un proceso poco reflexivo en la adopción de ideas, de “juicios” hechos por otros o de alguna manera presentes en un medio cultural. Son las ideas y creencias que forman parte de la mentalidad en la que nos movemos, y los hacemos nuestros de una forma en cierto modo natural, como el aire que respiramos. 
        La lengua es cede de innumerables prejuicios y los usos que de ella se hacen suelen promoverlos, de acuerdo con los vínculos propios de un grupo, una comunidad o una nación. Los prejuicios forman parte de una tradición y suelen tener una fuerza normativa entre los sujetos. Su adopción no es gratuita, sino que puede obedecer a numerosas causas. Una de ellas es sin duda su poder de vinculación, es decir, de constituirse en las cosas en las que “hay que creer” para formar parte de un grupo o por lo menos, para no ser excluido de él explícitamente. 
        Una de las mayores dificultades para lograr un conocimiento adecuado de las cosas consiste en saber asignar a los prejuicios el lugar que les corresponde. Dado que en los pre–juicios suele haber juicios de valor, las exigencias de lograr un conocimiento de la realidad lo más objetivo posible han conducido a grandes autores como a Max Weber a buscar el desarrollo de una ciencia “libre de juicios de valor”. Intentos como los de Edmundo Husserl o Martin Heidegger por desarrollar un pensamiento lo más cercano “a las cosas mismas” a través de la descripción de los fenómenos vividos por la vida consciente han mostrado gran fecundidad, pero al mismo tiempo, importantes límites. Hans–Georg Gadamer se esforzó por mostrar que, en realidad, el intento de liberarse de prejuicios no es sólo ilusorio, sino además, improductivo. Cuando intentamos comprender algún texto, por ejemplo, lo decisivo no es “estar libre de prejuicios”, sino la capacidad de distinguir los prejuicios falsos de los verdaderos. Esto sólo lo podemos lograr a través del diálogo. En el diálogo podemos identificar tanto el “horizonte” de nuestro interlocutor como el nuestro. Llegamos a la comprensión del asunto que nos ocupa cuando somos capaces de llegar a afirmar: “esto es así”, es decir, cuando logramos formarnos un juicio a partir de los prejuicios que inevitablemente nos acompañan. En el intento por mostrar lo que hay en cada pregunta, habrá que poner al descubierto los prejuicios que conducen a su formulación.¹² Los prejuicios son condición de la comprensión.

6. Tomar distancia de la práctica profesional 
La distancia en el tiempo tiene más sentido que la mera desconexión de los propios intereses sobre un objeto de reflexión que en este caso es la propia experiencia profesional. La distancia es la única vía para dar expresión completa al verdadero sentido que hay en las cosas. En realidad el verdadero sentido de un texto o de una obra es un proceso inagotable, casi infinito. No es sólo que se puedan ir filtrando cada vez mejor las fuentes de error, eliminando así las posibles distorsiones del verdadero sentido, sino que constantemente aparecen nuevas fuentes de comprensión que hacen patentes relaciones de sentido insospechadas hasta ese momento. La distancia en el tiempo que hace posible este proceso de filtración no tiene propiamente una dimensión concluida, sino que ella misma está en constante movimiento y expansión. Poner a distancia a través de un proceso de filtración no sólo contribuye a que se vayan desechando ciertos prejuicios, sino que permite la aparición de aquellos que están en condiciones de guiar una comprensión correcta. 
        Como observa Gadamer: “Sólo la distancia en el tiempo hace posible resolver la verdadera cuestión crítica de la hermenéutica, la de distinguir los prejuicios verdaderos bajo los cuales comprendemos, de los prejuicios falsos que producen los malentendidos.”¹³ Hacer patente un prejuicio implica poner temporalmente en suspenso su validez, pues mientras un prejuicio nos determina no lo conocemos ni lo pensamos como juicio. Es imposible poner ante sí un prejuicio mientras éste continúe obrando imperceptiblemente. El modo de reconocerlo es “estimularlo”, poniéndolo en contacto con la tradición. Pues lo que mueve a la comprensión tiene que haberse hecho valer de algún modo en su propia alteridad. La compresión comienza ahí donde algo nos interpela. Esta es la condición hermenéutica suprema cuya exigencia es poner por completo en suspenso los propios prejuicios. Pero la suspensión de todo prejuicio y de todo juicio tiene la estructura lógica de la pregunta. La esencia de la pregunta es abrir y mantener abiertas las posibilidades.¹⁴

7. Sentidos de la recuperación
La importancia de recuperar la experiencia y la práctica profesional no se agota en volver a tenerla presente o tomarla en cuenta. Hay experiencias que pueden estar presentes de manera consciente, sin que por ello sean significativas como punto de partida de una reflexión. La decisión de reflexionar sobre ellas supone un propósito claro por transformarlas en algún sentido. La recuperación de la práctica ofrece el material necesario para hacerlo. La reflexión es el verdadero camino de la recuperación. La recuperación es de suyo un ejercicio de reflexión. La metáfora de volver a obtener lo perdido, real o aparentemente, sirve para describir el camino de la conciencia. El sujeto no es transparente a sí mismo, ni aun en sus momentos de mayor lucidez. La recuperación consiste en “volver a andar los propios pasos” a través de las marcas que hemos ido dejando en el camino: los actos, las obras, las omisiones. 
        Al hacerme consciente de lo hecho, como lo hecho por mí, la reflexión es la vuelta a lo que soy en relación con quienes han ido formando parte de mi mundo; me doy cuenta de lo realizado y de lo que he llegado a ser. La reflexión me constituye como sujeto y me permite identificar las operaciones, las leyes y las normas en todos los ámbitos de mi actividad como ser espiritual en mi dimensión histórica, corpórea y social. Como punto de partida de una investigación filosófica, la reflexión tendría relevancia filosófica, en la medida en que el ejercicio deja de ser un relato autobiográfico para convertirse en un proceso que logra tocar aspectos fundamentales del ser humano en cuanto tal.
        En todo acto consciente se da un movimiento propiamente reflexivo en el que se toma cierta distancia respecto de sus operaciones. El sujeto reacciona en sus actos conscientes frente a aquello de lo que se ha dado cuenta en forma de un rechazo o de un consentimiento. La relación del sujeto consigo mismo constituye la posibilidad de la conciencia y con ella, de la promesa de libertad.¹⁵ En cierto modo el análisis reflexivo se superpone a un primer grado implicado en la vida consciente. No se añade a ella como un momento más, sino que trae consigo la interrogación sobre la existencia, sobre la verdad de la conciencia que se tiene de sí mismo. En este sentido es una especie de iniciativa radical¹⁶ que no depende de alguna condición contingente. Este tipo de reflexión puede ser caracterizada como propiamente filosófica, a diferencia de la reflexión de la vida cotidiana, si bien en cada caso la frontera entre una y otra no resulta fácil de distinguir. 
        El sentido de la recuperación de la experiencia es la identificación de los aprendizajes más importantes acumulados a través de la práctica. Se trata de capitalizar las ganancias de los años de aprendizaje,¹⁷ normalmente, para hacer mejor las cosas o para compartir con otros el saber adquirido. Quien recupera su experiencia profesional de manera suficientemente metódica y sistemática está en condiciones de convertirse en un maestro. Quien recupera su práctica está en condiciones de mejorarla o de reorientarla, incluso de convertirla en punto de partida de un nuevo proyecto, de iniciar un nuevo trayecto dentro del proyecto de su vida.
        La recuperación de la práctica profesional es significativa como toma de conciencia de hechos y omisiones; de sus motores, sus resultados y condicionamientos, incluyendo las concepciones, ideas y expectativas. Es el ejercicio que nos permite cotejar con suficiente distancia lo que buscábamos con lo que obtuvimos, la intención con el fruto objetivo de la acción. El resultado del ejercicio que busca recuperar la experiencia aparece como camino de libertad y fundación de sentido.
        La unidad del sujeto, por lo que es y hace, puede ser fuente de conflictos. La identidad de la persona está marcada por todo tipo de acciones humanas, realizadas en cualquier ámbito de la vida. Lo que suele llamarse “profesión” no se reduce al orden de los trabajos, los empleos, a lo que llevamos a cabo como parte de un “puesto”, en correspondencia con las funciones que nos son asignadas o podemos definir por cuenta propia, dentro del ámbito de nuestras posibilidades. La profesión abarca, al final del camino, el conjunto de actividades que llegamos a amar, aquello a lo que nos entregamos de tal manera que no tenemos más remedio que hacerlo con cuidado, en sus más mínimos detalles. La profesión es uno de los grandes tesoros de la persona, porque en ella se va quedando, como decantada, gran parte de la vida. Si esto ocurre, la profesión es vivida como vocación. Quizá éste sea el sentido último del ejercicio de recuperar la “vida vivida”.

8. Entre la recuperación del pasado y la previsión del futuro
Pareciera que estos dos caminos son formas antagónicas para enfrentar los problemas educativos. Hacer un repaso de lo vivido va del análisis de los modos en que se han hecho las cosas, a la toma de conciencia de lo que ha ocurrido en la vida profesional para, a través de la reflexión sobre su sentido, poder transformarla. Éste se presenta como un camino largo, de introspección, rememoración y autocrítica. Supone lucidez, valor y voluntad de cambiar inercias y errores. 
        Existe otra mirada sobre lo educativo que se fija en el futuro, en las necesidades sociales, en las exigencias de un mundo cada vez más complejo y competitivo, en el que los saberes no pueden darse el lujo de quedar rezagados, a menos que se renuncie a estar al día. Es cuestión de supervivencia, de actualidad, de competencia. Echar una mirada a lo vivido, darse a la tarea de "recuperar la práctica" parece un tiempo perdido, estéril, más propio de un proceso terapéutico que de una puesta al día de los problemas urgentes a los que es necesario atender con diligencia. Este enfoque supone atención a los problemas sociales, actualización en los avances científicos y tecnológicos, deseos de educar a la altura de los tiempos. 
        Propiamente no hay exclusión entre los valores que uno y otro enfoque buscan promover. Es cuestión de intereses, prioridades y concepciones de la educación, así como de las maneras de transformarlo. Puede decirse que estos modos de ver los medios para atender a la educación son tipos ideales que se desprenden de ciertas mentalidades: la primera, marcada por las ciencias humanas y la segunda, por las ciencias naturales o aplicadas. ¿En qué punto se cruzan uno y otro enfoque?, ¿de qué manera se complementan?, ¿bajo qué condiciones sería posible un diálogo fecundo entre ambos?
        Los dos tipos ideales encuentran un término medio en la comprensión de la realidad: el ser humano, su acción, el mundo, la sociedad. También en la autocomprensión de los educadores, en el valor que le otorgan a la reflexión sobre la propia práctica, a los métodos para hacerlo, en el hábito de revisar lo que se ha hecho y en las estrategias para aprender y sacar de ello "cosas nuevas y cosas viejas", que verdaderamente puedan enriquecer la propia comprensión, la comprensión de los demás y del mundo común. De un modo decisivo está en juego el valor de la experiencia y la posibilidad de aprender de ella.¹⁸
        Recuperación de la experiencia pasada como camino para situarse en la realidad presente de cara a un futuro por construir. Aquí la dimensión temporal del ser humano se pone de manifiesto en su totalidad. Los dos modos de abocarse a los problemas profesionales y educativos ponen el acento en la reflexión sobre la experiencia como un camino para alcanzar la sabiduría o un conocimiento objetivo, obtenido metódicamente y probado o probable, en función del comportamiento previsible de los objetos, sometidos a la experimentación. Históricamente se ha llegado a establecer una dicotomía entre ambos caminos, al grado de que en la cultura moderna parece imposible reconciliar experiencia y experimentum, sabiduría y ciencia.¹⁹
        Siempre ha sido un reto lograr la armonía entre ciencia y sabiduría. Acción, experimentación y transformación parecen tener que poner a un lado la contemplación. El énfasis en la capacidad natural de la razón y en la investigación de las causas aún no conocidas de los fenómenos naturales parece exigir el máximo esfuerzo y dejar para el buen sentido las respuestas que plantea la vida misma, en su cotidiano devenir. Es sintomático que las actividades teóricas asociadas a la reflexión de tipo filosófico sean consideras como "ociosas" en un sentido peyorativo, es decir, inútiles en cualquier sentido.
        Quizá la contraposición se derive de la tendencia a separar el proceso de conocimiento de otros aspectos vitales del ser humano: el afecto, la sensibilidad en sus distintas formas y la acción humana en todas sus dimensiones.²⁰ A este respecto, Paulo Freire ha observado que no es posible nombrar las cosas sin haberlas transformado previamente. Sabiduría es al mismo tiempo acción y conocimiento.²¹ Plantear la ciencia como alternativa de la sabiduría supone una distorsión enajenante. "¡Cómo nos resultan fríos y extraños los mundos que han sido descubierto por la ciencia!" (Nietzsche).²² 
        A partir de una exclusión llevada al extremo como la mencionada, se plantea una doble pregunta: por una parte, sobre la fecundidad de insistir en la recuperación de la práctica como un camino para lograr una auténtica sabiduría de la vida, capaz de atender a los problemas sociales que demanda el desarrollo científico y tecnológico de la manera más humanizante para todos y de dirigir la práctica educativa en ese sentido; por otra parte, si un pensamiento que se orienta de manera preminente a la solución de los problemas de la ciencia y de la técnica no ganaría en saber, si quienes lo cultivan de forma profesional, echaran una mirada a la experiencia vivida, que incluye la experimentación con las cosas.